Мудрецы видят сходство

«Мудрецы видят сходства, глупцы – различия»
智者见同，愚者见异 (классическая китайская мудрость)

Эта статья знакомит читателей с идеологической концепцией, которая имеет широкое распространение в китайском обществе. Концепция распространяется на все сферы жизни Китая, в том числе – на политику и науку.

Мотивацией к созданию этой статьи послужил часто встречающийся факт большого затруднения пользователей системы голосового анализа в чтении и адекватном восприятии данных из графиков. Кратко суть претензий сводится к тому, что система выдает разные данные, а значит, на ее показатели нельзя полагаться. Таким образом, пользователь добровольно, по неведению, отказывается от такого ценного показателя, как оценка ИЗМЕНЧИВОСТИ.

Несмотря на то, что этот момент описан в инструкции, он по каким-то причинам ускользает от внимания пользователей. Поэтому мы вынуждены дать дополнительные пояснения и в конце, для кругозора читателей, сослаться на репринт китайского интеллектуала Янь Хоуци.

Итак, кратко, в другом формате, повторим методику восприятия данных графиков голосового анализа.

Для примера возьмем из нашей базы 3 графика одного из пользователей, которые получены в пределах 5 минут.  3 графика желательны (но можно больше) для того, чтобы получить представление о ДИНАМИКЕ изменений.

Динамика, изменчивость – вот на чем базируется китайский И-Цзин – «Книга Перемен», схематично описывающая фундаментальное свойство природы, стремящейся к постоянным трансформациям. В природе каждый миг имеет свой собственный отпечаток в пространстве и времени – за одну секунду кровь пробежит по артерии от 20 до 30 сантиметров, Земля пролетит по орбите около 30 километров, фотон зеленого цвета, изменив свое состояние 545000000000000 раз, возбудит электромагнитный импульс в сетчатке нашего глаза.

Поэтому и параметры голосовых данных, имеют полное право быть подвержены изменениям. Более того – изменяющиеся данные имеют более благоприятный прогностический характер, поскольку говорят о том, что метаболизм человека находится в режиме поиска, «замершие», «замороженные» показатели вне зеленой полосы гармонии, следует рассматривать как потенциально патогенные. Такие неизменяемые параметры являются признаком потери адаптационных возможностей организма и указывают на формирование специфического болезненного состояния у человека, голос которого анализируется.

Итак, мы имеем следующие графики:

Рис. 1. Первый график.

Рис. 2. Второй график.

Рис. 3. Третий график

Начнем оценку вариабельности данных с первого столбца.

• Натрий (Na+). На первом графике параметр отрицательный, на втором и третьем положительный, немного выше идеальной зеленой полосы. Заключение – вариант нормы с вероятностью около 70%.
• Йод (Iod). На всех трех графиках положителен, близок к идеальной зеленой полосе. Заключение: Вариант нормы с вероятностью более 80%.
• Кальций (Ca++). На первом графике глубоко отрицательное отклонение, на втором – близок у нулю, на третьем – почти идеальное значение. Заключение – параметр очень изменчив, находится в процессе адаптации, вероятность патологии мала, но вероятность нормы менее 50%.
• Калий (K+). Отрицательные значения на первом графике, на втором графике немного выше идеальной зеленой полосы, на третьем графике – нулевое значение (частое повторение нулевых значений указывает на потерю колебательной способности и является негативным прогностическим признаком, указывающим на застойные процессы в связанных с параметром органах, но в данном случае повторяемости нет). Заключение – параметр изменчив, находится в процессе адаптации, вероятность патологии мала, вероятность нормы около 70%.
• Хлор (Cl-). На первом графике умеренное отрицательное значение, на втором графике нулевое значение, на третьем графике умеренное отрицательное значение. Заключение – патологическая повторяемость недостатка параметра с вероятностью около 90%.
• Магний (Mg++). На первом графике параметр отрицательный, на втором и третьем положительный, значительно выше идеальной зеленой полосы. Заключение – вариант нормы с вероятностью около 80%. Но следует быть внимательным к этому параметру. Слишком высокие показатели магния могут нанести вред, так как активируют гиперфункции связанных с параметром систем.
• Сера (S-). На первом и втором графиках умеренное отрицательное значение, на третьем графике околонулевое застойное значение. Заключение – патологическая повторяемость недостатка параметра с вероятностью около 90%.
• Селен (Se-). На первом графике небольшое отрицательное отклонение, на втором и третьем графиках положительные отклонения, но не дотягивающие до идеальной зеленой полосы. Заключение – вариант нормы с вероятностью ниже 50%.

Для того чтобы предпринять конкретные действия, нам не нужно править сразу все параметры. Максимум следует выбрать два параметра, показания которых выглядят хуже, чем другие. В нашем случае – это недостаток хлора и серы.

Действие полученного рецепта распространяется на следующий час после получения данных, если мы собрали данные в течение 10-15 минут.

Если мы обработаем ежедневные данные за неделю, то можно получить рецепт на треть срока – т.е. примерно на 2 дня. Если мы собирали данные в течение месяца, рецепт будет действителен 10 дней и так далее.

Для такой статистической обработки используется программа Ос-Ци-Локер для компьютера под управлением OS Windows. Ссылка на скачивание программы находится в инструкциях к системе голосового анализа (все ссылки в самом конце этой статьи).

Рис. 4. Синтетический график трех измерений из программы Ос-Ци-Локер.

Как видим на Рис. 4 хлор и сера находятся в недостатках с высокими значениями вероятностей (красная штриховая линия).

Ну а ниже предлагается обещанная работа китайского философа.

«Мудрецы видят сходство, глупцы — различия»
Интерпретация восточной и западной науки
Янь Хуоци
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/yanhuoqi1.htm

Преамбула:

Явления природы разнообразны и многообразны. Западная наука отличается тем, что выделяет объекты, стремясь найти их сущностные характеристики, которые отличают их от других объектов. Важной особенностью китайской науки является поиск общего, исследование общих закономерностей Ци и Инь-Ян в природных явлениях. Наука, основанная на выявлении различий (“cha yes”), является накопительной и развивается по экспоненциальному закону; наука, основанная на выявлении общего (“cha tong”), напротив, относительно статична. И “cha tong”, и “cha yes” представляют собой усилия человечества по познанию природы, исследуя её законы с разных сторон и совместно углубляя наше понимание природы.

**Ключевые слова**: традиционная китайская наука, западная научная традиция, проблема Нидэма (Needham Question).

Репринт:                

Китайская цивилизация, существующая на протяжении тысячелетий, несомненно, обладает собственной системой знаний о природе. В этом смысле у древнего Китая, конечно же, была своя наука. Однако эта наука действительно значительно отличается от западной науки, а иногда даже противоречит ей. Поэтому необходимо обсудить особенности и сущность восточной и западной науки, чтобы углубить наше понимание традиционной китайской цивилизации. Данная статья утверждает, что коренное различие между науками Востока и Запада заключается в выборе между подходами “cha tong” (поиск общего) и “cha yi” (выявление различий) при познании природы.

Истоки западной или современной науки лежат в Древней Греции. Ценностные представления, способы мышления и академические идеи древних греков стали основой для возникновения современной естественной науки. Как сказал Аристотель: “Чтобы понять сущность чего-либо, лучше изучить его происхождение”. Следовательно, сущность западной науки должна и должна быть найдена в философии и науке Древней Греции.

Для древних греков целью познания было исследование принципов и причин природного мира. В отношении познания природы, “существует наука, которая изучает ‘бытие как таковое’ и ‘природные свойства, присущие бытию’. Она отличается от всех так называемых специальных наук; ни одна из них не изучает бытие как таковое в универсальном смысле. Они берут часть бытия и изучают свойства этой части; например, математика делает именно это” [1]. Очевидно, что в интерпретации Аристотеля наука, изучающая “бытие как таковое и природные свойства, присущие бытию”, соответствует тому, что мы сегодня называем философией; а под “специальными науками” он подразумевает современные науки. Поскольку разделение бытия может происходить на крупные сегменты, возникают такие крупные дисциплины, как физика, математика и биология. Эти крупные сегменты могут быть дополнительно разделены на более мелкие, вплоть до отдельных категорий, давая начало таким малым дисциплинам, как ботаника, зоология и энтомология. “Каждый уровень вещей возникает из класса ощущений, который формирует основу для специальной науки”, и задача каждой специальной науки состоит в том, чтобы “изучать различные виды бытия по отдельности” [2]. Очевидно, что древнегреческая наука изучала существующие в природе объекты и выступала за классификацию природных явлений.

Для древних греков научная работа требовала конкретного объекта исследования; без четко определенного объекта эффективное исследование было невозможно. Этот объект определялся через **определение**. Определение выделяло группу явлений из природы, обладающую каким-то общим сущностным свойством, тем самым, отделяя их от других явлений и делая их конкретным предметом исследования. Создание определения основывается на известном уровне знания о данном явлении, а также становится предпосылкой для дальнейшего познания. Для углубления научного знания необходимо, поняв сущность этой группы явлений, далее изучать их особенности и различные характеристики.

Основной формой определения является «вид + видовое отличие». Сущность определения заключается в фиксации различий между явлениями. Именно эти различия отделяют одну группу явлений от другой. По мере углубления научного знания мы будем находить всё новые различия внутри уже найденных различий, тем самым, углубляя наше понимание природы. «Например, наличие ног — это одно из различий в роде животных, но животные с ногами сами по себе образуют род, который нужно далее разделять. … Мы должны разделить ноги на копытные и некопытные, потому что различие в типах копыт является различием в типах ног. Этот процесс классификации продолжается до тех пор, пока дальнейшее разделение невозможно. Таким образом, количество различий соответствует количеству видов ног, а число классификаций животных с ногами равно числу этих различий. … Таким образом, если последовательно углубляться в различия внутри различий, то мы достигнем последнего уровня различий — это форма и сущность» [3]. Форма и сущность — это именно то, что составляет суть вещей, являясь главным объектом и целью нашего познания. Очевидно, что важнейшая черта древнегреческой науки заключается в поиске различий, то есть в стремлении найти различия между данным явлением и другими явлениями.

«С одной стороны, вне отдельных вещей ничего не существует, а отдельные вещи бесконечны по числу, так как же можно познать бесчисленные отдельные вещи? На самом деле всегда благодаря наличию у вещей некоторых общих и универсальных свойств мы можем познавать все вещи» [4]. Познание отдельных вещей не исключает универсального. Целью людей не является изучение этого коня или того коня, или различий между этим и тем конём. Вместо этого они стремятся познать «лошадь» как вид, её особенности. Исследуется различие между лошадью, коровой и насекомыми. Говоря, что западная наука основана на поиске различий, мы имеем в виду именно этот смысл.

Если говорить, что сущностная черта западной науки заключается в поиске различий, то сущностная черта традиционной китайской науки состоит в поиске общего. Китайская наука не уделяет внимания исследованию различий между явлениями, а всеми возможными способами стремится найти общее во всех природных явлениях.

Для китайцев: «Все, что может быть познано, определяется природой человека, а то, что может быть познано, определяется законами вещей. Если человек, используя свою природную способность к познанию, стремится понять законы вещей, не останавливаясь ни перед чем, то он даже к концу своей жизни не сможет охватить всё. Даже если бы таких законов было миллионы, этого всё равно недостаточно, чтобы полностью охватить изменения всех вещей, и он останется таким же, как невежда. Учёный, старея и воспитывая потомков, но, оставаясь таким же, как невежда, и не зная выхода, называется сумасшедшим» [5]. Китайцы верят, что природа познаваема, и что у человека есть способность к познанию. Однако они считают, что природных явлений бесчисленное множество, а жизнь человека коротка. Если посвятить ограниченную человеческую жизнь бесконечному изучению отдельных явлений, то даже к моменту смерти познание природы будет крайне ограниченным, почти «таким же, как у невежды». Поэтому умные и нормальные люди не должны заниматься детальным изучением отдельных природных явлений. Вы не должны посвящать всю свою жизнь изучению только лошадей, верблюдов или насекомых.

Хотя китайцы не выступали за подробное классифицированное исследование природных явлений, это не означает, что они отказывались от исследования природы вообще. Обзор многовековой истории китайской цивилизации показывает, что все философские школы были заняты поиском и освоением «Дао». Можно сказать, что цель китайской академической традиции — изучение и освоение «Дао».

«Земледелец искусен в полевых работах, но не может стать учителем всех фермеров; торговец искусен на рынке, но не может стать учителем всех торговцев на рынке; ремесленник искусен в изготовлении инструментов, но не может стать учителем ремесленников. Однако кто-то, не владеющий этими тремя навыками, может управлять всеми тремя областями. Это называется: “Тот, кто искусен в Дао, а не тот, кто искусен в вещах”. Тот, кто искусен в вещах, управляет вещами через вещи, а тот, кто искусен в Дао, управляет вещами универсально. Поэтому благородный человек сосредотачивается на Дао, чтобы поддерживать и контролировать вещи» [6].

Человек, обладающий конкретными знаниями только о каком-то одном объекте, способен познавать только этот конкретный объект. Его понимание вещей крайне ограничено, а способность осмыслять и использовать природу недостаточна. Тот, кто обладает знанием о “Дао”, может постигать все явления. Овладевший Дао способен управлять всеми вещами. Поэтому интеллектуалы должны сосредотачивать свои усилия на “единстве с Дао”, направляя свою энергию на познание и освоение “Дао”.

Одной из основных тенденций традиционной китайской философии является натурфилософия, основанная на концепции первичного Ци (энергии). С точки зрения китайской традиции: «Когда Небо и Земля соединяют свои Ци, все вещи рождаются сами собой» [7]. Природа рассматривается как имеющая Ци в качестве своей сущности и первопричины. Ци движется сама по себе и развивается самостоятельно. Все природные явления возникают естественным образом в процессе движения Ци и изменяются вместе с этим движением. Таким образом, все природные явления разделяют общие законы Инь-Ян, присущие природе в целом, а цель познания заключается в том, чтобы постичь эти общие законы Инь-Ян. «Инь и Ян в их взаимодействии называются Дао» [8], «Все созданное природой не имеет двух одинаковых вещей, и в этом мы видим, что, хотя вещей много, они в действительности составляют одно; нет ничего, что не содержало бы Инь и Ян. В этом мы понимаем, что изменения Неба и Земли происходят через две противоположные силы» [9].

В китайской традиции также существуют акценты на методологии “познания через исследование вещей” (“rе wu ji zhi”), а иногда даже формулировка “знание достигается через исследование вещей”. Это учение также подчеркивает важность изучения конкретных явлений. Однако “re wu” не предполагает, как у греков, познание сущностных характеристик, отличающих одно явление от другого, или различий между явлениями. В китайской традиции процесс познания одного явления одновременно является процессом познания других явлений; это делается не только для того, чтобы понять данное явление, но и для того, чтобы понять другие явления, а также все явления в целом. Чэн И-Чуань сказал: «Исследование вещей для постижения принципов не означает необходимость изучения всех вещей в мире. Достаточно полностью исследовать одну вещь, чтобы через неё понять другие вещи по аналогии. … Если невозможно постичь принципы одной вещи, переходите к другой, начинайте с более простых или более сложных вещей — каждый выбирает в зависимости от своего уровня глубины. Как тысячи дорог и троп могут привести к одной цели, так же можно пройти любым путем. Возможность постижения основана на том, что все вещи разделяют один принцип. Даже одна вещь или одно событие, какими бы малыми они ни были, содержат этот принцип» [10]. Поскольку каждая вещь имеет свой принцип, а все вещи имеют свои принципы, в конечном счете, все принципы сводятся к одному принципу — существует только один универсальный принцип. Таким образом, познав часть вещей, можно вывести принципы, применимые ко всем явлениям. Очевидно, что этот “принцип” не является чем-то уникальным для отдельных вещей, а представляет собой нечто общее для всех явлений. Для китайцев познание вещей направлено на постижение единого универсального принципа, лежащего в основе мира. Это не познание различий между вещами, а познание их общности. Поэтому в *Хуайнань-цзы* говорится: «Небо и Земля взаимодействуют и связаны, а все вещи объединены в одно. Кто способен понять это Единое, тот знает всё; кто не способен понять Единое, тот не знает ничего».

Мир разнообразен и полон различий. Конечно, китайский народ не мог и не должен был полностью игнорировать объективно существующие различия. Наши чувства ежедневно воспринимают и различают различия между вещами: «Форма, цвет, текстура воспринимаются глазами; звуки высокие и низкие, мелодии и диссонансы — ушами; вкусовые качества — сладкое, горькое, соленое, пресное, острое, кислое — языком; запахи — ароматные, зловонные, свежие, густые, рыбные, затхлые, приторные — носом; ощущения боли, удовольствия, холода, тепла, скольжения, шероховатости, легкости, тяжести — телом; радость, печаль, гнев, любовь, ненависть, желания — сердцем» [11]. Конечно, наш народ также использует органы чувств и различает различия между вещами. На самом деле, нормальная производственная и бытовая деятельность людей не может обходиться без органов чувств и не может прекратить различать различия между вещами.

В *Сунь-цзы* (“О правильных именах”) ясно говорится: «На чем основывается различие между сходством и различием? Ответ: на природных органах чувств». Различия между вещами познаются и различаются через органы чувств. Далее говорится: «Хотя вещей много, иногда мы хотим охватить их все, поэтому называем их “вещи”. “Вещи” — это общее название. Продвигаясь дальше в обобщении, мы видим, что обобщение порождает новые обобщения, пока не достигнем предела, где больше невозможно обобщать. Иногда мы хотим разделить их, поэтому называем их “птицы” или “звери”. “Птицы” и “звери” — это широкие категории различий. Продвигаясь дальше в разделении, мы видим, что разделение порождает новые разделения, пока не достигнем предела, где больше невозможно делить». На основе работы органов чувств, через общие и частные названия, природные явления организуются в систему “сходства” и “различия”. Эта система, очевидно, аналогична системе отношений между вещами, построенной Аристотелем через определения. Это показывает, что наш народ не полностью игнорировал различия между вещами, а уделял им внимание и достиг значительного уровня понимания.

Ключевая особенность органов чувств заключается в их способности различать вещи и выявлять их различия. Если наши знания основаны на чувственном восприятии, то академическое исследование будет иметь тенденцию к выявлению различий. Как уже упоминалось, с точки зрения китайской традиции, путь познания через выявление различий считается неподходящим. Древние философы Китая искали короткий путь для осмысления сложного мира за ограниченное время жизни. Несомненно, наши предки нашли этот путь. Этот путь выражается в следующем: «Мудрец видит движение мира и наблюдает его единство» [12], находя простоту в сложности. «Дао — это принцип, который, будучи установлен, порождает все вещи. Поэтому принцип Единого распространяется на четыре моря, а его разрешение охватывает небо и землю. … Все вещи проходят через одно отверстие, и корень всех дел исходит из одного истока» [13]. Дао является основой природы, который определяет рождение и развитие вещей. Познав Дао, человек познает все вещи, овладев Дао, он овладевает фундаментальными законами Вселенной. Через овладение Дао можно овладеть миром — это был найденный нашими мудрецами короткий путь к пониманию мира. Овладев Дао, человек овладевает всем миром, так зачем же ему знать каждую конкретную вещь?

Для китайцев знание обычно делится на два типа. Первый — это так называемое “знание через слух и зрение”, основанное на чувственном восприятии; второй — “знание добродетели”, не основанное на чувственном восприятии. Чэн И сказал: «Знание через слух и зрение отличается от знания добродетели. Взаимодействие вещей с вещами порождает знание, но это внешнее знание; вот почему современные эрудиты и полиглоты обладают таким знанием. Знание добродетели не зависит от слуха и зрения» [14]. Хотя знание делится на два типа, интеллектуалы традиционной китайской философии подчеркивали и ценили только один тип — знание добродетели. «Ум обычных людей ограничен слухом и зрением; мудрец развивает свою природу, не позволяя слуху и зрению ограничивать свой ум. Он видит мир, и нет ни одной вещи, которая не была бы частью его самого. Мэн-цзы говорил о раскрытии сердца, чтобы познать природу и познать Небо именно этим путем» [15].

Знание через слух и зрение основывается на чувственном восприятии и приобретается через органы чувств; знание добродетели не основывается на чувственном восприятии и, следовательно, не может быть получено через чувства. В *Дао дэ цзин* (глава 47) говорится: «Не выходя за порог, можно знать мир; не глядя в окно, можно увидеть путь Неба. Чем дальше человек уходит, тем меньше он знает». Чжан Цай сказал: «Знание добродетели не возникает из того, что видят и слышат. Понимание через образы ведет к потере сердца. … Люди страдают от того, что их ум ограничен тем, что они видят и слышат, и не стремятся полностью раскрыть свой ум» [16]. Знание добродетели не только не основывается на чувственном восприятии, но и чрезмерное погружение в конкретные вещи не только бесполезно, но и вредно, так как оно мешает нам постичь Дао.

В условиях нашей специфической социально-исторической реальности интеллектуалы сосредоточились на знании добродетели, сознательно отдаляясь от знания через слух и зрение, что привело к разделению этих двух типов знания и их относительно независимому развитию. Знание через слух и зрение стало преимущественно знанием трудящихся, хотя иногда в него вносили вклад отдельные нонконформистские интеллектуалы. Знание добродетели стало знанием образованного класса. Из-за ограниченности самих трудящихся знание через слух и зрение оставалось разрозненным и долгое время ограничивалось чувственным уровнем, что затрудняло формирование систематизированной системы. Знание, которое отражает сущность, и особенности традиционной китайской академической мысли, — это знание добродетели, то есть знание, направленное на поиск общего.

Традиционная китайская академическая мысль характеризуется стремлением к общему. Это будет проиллюстрировано на примере традиционной медицины и агрономии. В медицине говорится: «Те, кто понимает Дао, следуют законам Инь-Ян и гармонизируют их с числами» [17]. Поскольку человеческое тело, как и все природные явления, естественным образом возникает в процессе самодвижения Ци и движется вместе с движением Ци в природе, для здоровья тела, прежде всего, необходимо адаптироваться к природе и следовать её законам. «Инь-Ян — это путь Неба и Земли, основа всех вещей, источник изменений, начало жизни и смерти, хранилище божественного. Лечение болезней должно основываться на этом принципе» [18]. Противоречие между Инь и Ян является фундаментальной причиной развития и изменений вещей, а также основным путем регулирования физиологического состояния человека. Поэтому лечение болезней требует выявления состояния Инь-Ян в организме, их регулирования и помощи в восстановлении баланса.

Традиционная китайская медицина основана на законах Ци и Инь-Ян для объяснения различных физиологических, патологических и терапевтических вопросов. Например, в *Хуанди нэйцзин* говорится: «Если говорить об Инь-Ян в человеке, то внешнее — это Ян, внутреннее — Инь. Если говорить об Инь-Ян в теле человека, то спина — это Ян, живот — Инь. Если говорить об Инь-Ян в органах тела, то внутренние органы — это Инь, а полые органы — это Ян. Пять внутренних органов (печень, сердце, селезенка, легкие, почки) — это Инь, а шесть полых органов (желчный пузырь, желудок, толстая кишка, тонкая кишка, мочевой пузырь, тройной обогреватель) — это Ян. … Спина — это Ян, и Ян внутри Яна — это сердце; спина — это Ян, и Инь внутри Яна — это легкие; живот — это Инь, и Инь внутри Инь — это почки; живот — это Инь, и Ян внутри Инь — это печень; живот — это Инь, и предельное Инь внутри Инь — это селезенка» [19]. Также говорится: «Инь хранит сущность и поддерживает жизненные силы; Ян защищает внешнее и укрепляет структуру. Если Инь не может сдерживать Ян, кровь течет хаотично, что приводит к безумию. Если Ян не может сдерживать Инь, энергия пяти органов конфликтует, и девять отверстий перестают функционировать. Поэтому мудрецы уравновешивают Инь и Ян, гармонизируют сухожилия и сосуды, укрепляют кости и мозг, и кровь и энергия текут согласованно» [20]. Традиционная медицина содержит множество подробных и конкретных описаний в этой области. Например: «Ян преобразует энергию, Инь создает форму. Крайний холод порождает тепло, крайнее тепло порождает холод. Холодный воздух порождает мутность, теплый воздух порождает чистоту. Если чистый воздух опускается вниз, возникает диарея; если мутный воздух поднимается вверх, возникает вздутие. … Что касается вкусов, то острые и сладкие рассеиваются как Ян, а кислые и горькие собираются как Инь. Преобладание Инь вызывает болезни Ян, а преобладание Ян вызывает болезни Инь. Преобладание Ян вызывает жар, преобладание Инь вызывает холод. Сильный холод приводит к жару, сильный жар приводит к холоду. Холод повреждает форму, жар повреждает энергию. Повреждение энергии вызывает боль, повреждение формы вызывает отек. Поэтому если боль возникает раньше отека, это означает, что энергия повреждает форму; если отек возникает раньше боли, это означает, что форма повреждает энергию» [21].

В традиционной агрономии агрономы верили: «Если следовать благоприятным временам Неба и Земли, понимать принципы изменения Инь и Ян, то успех в выращивании злаков гарантирован» [22]. Если адаптироваться к природе, следовать её законам и действовать в соответствии с законами Ци Инь-Ян, сельскохозяйственное производство обязательно принесёт урожай. Более того, только адаптируясь к природе, следуя её законам и овладевая законами Ци Инь-Ян, можно добиться богатого урожая. На этой основе традиционная агрономия использовала законы Ци Инь-Ян для объяснения различных явлений и проблем в сельском хозяйстве. Например, в *Гуань-цзы* (*Формы и их интерпретация*) говорится: «Весной Ян начинает подниматься, поэтому всё живое рождается. Летом Ян достигает своего пика, поэтому всё живое растёт. Осенью Инь начинает опускаться, поэтому всё живое собирает урожай. Зимой Инь достигает своего пика, поэтому всё живое уходит в покой». В эпоху Мин Ма И-лун в своём трактате *Нун Шуо* («О сельском хозяйстве») отметил: «Вся жизненная сила вещей зависит от Ян». Растения проявляют жизненные функции благодаря наличию Ян, а почва проявляет плодородие благодаря наличию Ян. Поэтому в сельском хозяйстве необходимо поддерживать накопление Ян. «Чтобы Ян могло создавать жизнь в изобилии, его необходимо накапливать, а когда оно накоплено до предела, оно становится мощным». Только если Ян накоплено в достаточной мере, растения могут расти энергично. Для почвы «путь к воспроизводству заключается в том, чтобы Ян содержалось в земле». Если Ян вытекает наружу, то «каждая единица Ян, вытекшая наружу, заменяется единицей Инь внутри, и жизненные и убийственные силы сосуществуют вместе; тогда почва теряет свою способность поддерживать жизнь». Хотя в сельском хозяйстве делается акцент на накоплении Ян, это не означает, что чем больше Ян, тем лучше; важно сохранять правильный баланс. В *Нун Шуо* указано, что почва, которая после сбора урожая остаётся вспаханной на поле, а зимой и весной не получает дождя или снега, становится сухой и трескается, превращаясь в бесплодную массу — это пример избытка Ян и недостатка Инь. С другой стороны, почва, которая не обрабатывается должным образом, зарастает сорняками, которые затеняют небесное Ян, и её структура загрязняется — это пример избытка Инь и недостатка Ян. Это требует вмешательства человека: «Уменьшить избыток и восполнить недостаток». Для первой категории почвы необходимо использовать воду для увлажнения, чтобы «вода забирала избыточное Ян». Для второй категории почвы необходимо использовать огонь, чтобы «сила огня способствовала испарению и распространению энергии роста». Через действия человека создаются условия для баланса Инь-Ян в почве, что способствует росту растений.

Медицина и агрономия, как типичные представители традиционной науки, имеют в своей основе законы Ци Инь-Ян, которые также служат базовой теоретической основой для других академических областей. Например, объясняя явление восхода и захода солнца, Сун Инсин отметил: «Ян поднимается снизу, и в часы инь-мао (утренние часы) скапливается на востоке, конденсируясь в солнце. … В часы шэнь-юй (вечерние часы) Ян постепенно слабеет; если наблюдать с высокой точки, белый цвет постепенно становится красным, красный — зелёным, разбрасываясь хаотично и освещая долины. Когда оно исчезает, это происходит внезапно, как угасание раскалённого угля; разве может солнце сохранять форму и входить под землю или перемещаться в дальние места?» [23]. Он использовал это рассуждение для опровержения западных концепций о Земле и геоцентрической системе. Сун Инсин также на основе теории первичной Ци подробно объяснил процесс преобразования: «В мире между формой и Ци существует взаимосвязь: всё либо форма, либо Ци… Ци преобразуется в форму, а форма возвращается к Ци». Его рассуждения охватывают тела животных и растений, песок, камни и металлы [24]. Объясняя землетрясения, в *Чжоу Юй* («Бер Ян-фу об упадке Чжоу») говорится: «Когда Ян задерживается и не может выйти, а Инь давит и не может войти, возникает землетрясение». При объяснении различных погодных явлений Чжан Цай сказал: «Когда Ян ограничено Инь, они удерживаются вместе, образуя дождь, который падает; когда Инь подчиняется Ян, оно поднимается, образуя облака. … Когда Инь собирается, а Ян внутри не может выйти, оно с силой ударяет, создавая гром; когда Ян снаружи не может войти, оно кружится, создавая ветер. В зависимости от расстояния, плотности и характера их скопления гром и ветер различаются по силе и скорости» [25]. Даже в военной мысли и практике законы Ци Инь-Ян широко применялись как основополагающий принцип. Например, Фань Ли сказал: «Древние, искусно владевшие военным делом, следовали постоянным законам Неба и Земли и действовали в гармонии с ними. Позиция сзади использует Инь, позиция впереди использует Ян; близкая позиция использует мягкость, дальняя — жёсткость. Сзади нет защиты Инь, впереди нет наблюдения за Ян. … Исчерпывая их Ян, наполняя наш Инь, мы можем одержать победу. Будучи гостем, нужно быть решительным и быстрым; если Ян не исчерпано, противник остаётся лёгким для атаки. Будучи хозяином, нужно быть спокойным и твёрдым; если Инь не исчерпано, противник остаётся мягким и трудно поддающимся давлению» [26].

Хотя закон Ци Инь-Ян является фундаментальным законом природы, познанным нашим народом, одного лишь закона Ци Инь-Ян, даже если добавить к нему теорию пяти элементов и восьми триграмм, недостаточно для объяснения сложных природных явлений. Для полного понимания конкретных вещей невозможно полностью исключить отдельные конкретные эмпирические наблюдения. Поскольку не предполагается специального изучения различных видов явлений, высший универсальный закон природы неизбежно должен быть дополнен индивидуальными чувственными и практическими опытами. В традиционной медицине терапевтические свойства различных трав были выявлены «Шэнь Нуном», который пробовал сотни трав, что подчеркивает важность и значимость эмпирического компонента в традиционной медицине. В *Цзинь Гуй Яо Ляо* говорится: «На лице: зеленый цвет указывает на боль, черный — на усталость, красный — на ветер, желтый — на трудности с дефекацией, яркий цвет — на задержку жидкости» [27]. В *Хуанди нэйцзин* говорится: «У девочек в семь лет почечная энергия становится сильной, зубы меняются, волосы растут. В четырнадцать лет приходит тянь-гуй, канал Жэнь открывается, канал Чун становится активным, месячная кровь выделяется регулярно, поэтому возможно зачатие. В двадцать один год почечная энергия уравновешивается, поэтому появляются мудрые зубы и достигается максимальный рост. В двадцать восемь лет связки и кости становятся крепкими, волосы достигают максимальной длины, тело процветает. В тридцать пять лет меридиан Ян Мин ослабевает, лицо начинает темнеть, волосы начинают выпадать. В сорок два года три ян-меридиана ослабевают сверху, лицо темнеет, волосы начинают седеть. В сорок девять лет канал Жэнь становится пустым, канал Чун ослабевает, тянь-гуй истощается, путь Земли блокируется, поэтому форма разрушается, и зачатие становится невозможным» [28]. Эти утверждения не могут быть чистой дедукцией или руководством закона Ци Инь-Ян, а являются обобщением и суммированием чувственного опыта. Сельскохозяйственная поговорка «осенняя вспашка должна быть ранней, весенняя вспашка — поздней» в южных регионах превращается в «зимняя вспашка должна быть ранней, весенняя вспашка — поздней». Таким образом, китайская наука не отвергает чувственное познание, и чувственное знание неизбежно становится важной частью традиционной науки. Конечно, базовая структура и основная теория традиционной науки — это закон Ци Инь-Ян. Закон Ци Инь-Ян является душой и ядром традиционной науки. Роль чувственного опыта является дополнительной и может рассматриваться как плоть и кровь, прикрепленные к костям.

Китайская наука характеризуется высшей универсальностью, дополненной чувственным опытом. Высшая универсальность — это фундаментальный закон природы, «Единое». Понимание этого закона было предварительно достигнуто в Китае в период Чжаньго или Цинь-Хань. В течение последующих двух тысяч лет традиционная китайская наука развивалась и совершенствовалась в рамках, установленных законом Ци Инь-Ян, и не могла и не нуждалась в значительных изменениях. Утверждение, что «медицинские книги не могут быть основаны без *Су Вэнь*, и рецепты не могут быть составлены без *Бэнь Цао*» [29], ясно демонстрирует эту точку зрения. *Хуанди нэйцзин* и *Шан Хань Лунь* долгое время оставались высшим авторитетом в китайской медицине. Это является фундаментальной причиной того, что традиционная наука Китая, хотя и развивалась в течение двух тысяч лет, делала это медленно.

В традиционной науке присутствует эмпирический компонент, который, безусловно, способствует развитию традиционной науки с развитием практики и накоплением чувственного опыта. Например, уже в *Хуанди нэйцзин* есть упоминания о тепловых болезнях, но после тысячи лет клинической практики понимание тепловых болезней углубилось, и в эпоху Мин и Цин постепенно сформировалась систематическая теория тепловых болезней. Тепловые болезни имеют свои особенности в этиологии, механизме развития, способах передачи, диагностике и лечении, отличные от болезней холода. Формирование школы тепловых болезней является ярким примером развития традиционной китайской медицины (хотя таких примеров немного). «После написания *Шэнь Нун Бэнь Цао Цзин* в период поздней Хань, Троецарствия, династий Цзинь и Южной Ци новые виды лекарственных средств постепенно увеличивались, и появились разрозненные записи. Для существующих лекарств также были найдены новые применения. После длительной клинической практики было доказано, что свойства, вкусы и эффективность лекарств частично отличаются от ранее записанных данных. Поэтому Тао Хунцзин провел обобщение и составил *Бэнь Цао Цзин Цзи Чжу*» [30]. Увеличение числа новых видов лекарств и углубление понимания свойств и эффективности существующих лекарств, безусловно, стало возможным благодаря накоплению опыта. Это демонстрирует развитие традиционной медицины с развитием практики.

С точки зрения накопления практического опыта, традиционная китайская наука все еще имеет внутреннюю движущую силу для развития. Однако чувственный опыт для традиционной китайской науки всегда остается дополнительным, а не сущностным и ядром, поэтому его влияние на развитие традиционной науки ограничено.

В классическом труде традиционной китайской науки *Хуанди нэйцзин* есть утверждение: «Мудрецы видят сходство, глупцы — различия» [31]. Автор данной статьи считает, что различие между “наблюдением общего” (cha tong) и “наблюдением различий” (cha yi) может быть использовано для демонстрации фундаментальных различий между восточной и западной научными традициями.

Само утверждение «мудрецы наблюдают общее, глупцы — различия» показывает, что наблюдение общего было осознанным выбором нашего народа. Этот выбор, очевидно, был вызван противоречием и трудностями, выраженными в словах: «Жизнь человека ограничена, а знание бесконечно» [32]. Древние греки также знали, что путь наблюдения различий полон трудностей, но западные философы не были такими «мудрыми», как китайские философы. Они не могли найти «прямой путь к храму истины» и поэтому вынуждены были выбрать трудный путь «глупцов». Аристотель сказал: «Отдельные мелочи могут казаться незначительными и даже потерянными, но если их долго и много проверять, то от древности до наших дней накопление мудрости оказывается весьма значительным» [33]. Познание природы отдельными людьми может быть ограниченным, даже ничтожным (в этом смысле их занятия специальным изучением конкретных вещей действительно делают их «подобными глупцам»), но когда познания многих людей собираются вместе, их становится немало. А через долгое накопление поколений это становится еще более впечатляющим. Таким образом, древние греки выбрали для развития западной науки путь наблюдения различий.

История развития западной науки показывает, что слова Аристотеля оказались верными. С тех пор как Фалес (конец VII века до н.э. — начало VI века до н.э.) начал исследовать природу, человеческое познание постепенно накапливалось, и к эпохе Аристотеля он уже мог систематизировать и классифицировать различные области знания. После Аристотеля появились геометрия Евклида, астрономия Птолемея, медицина Галена, механика Архимеда и другие дисциплины. История развития древнегреческой науки уже достаточно показывает, что хотя путь наблюдения различий и труден, он является эффективным способом познания природы.

После эпохи Возрождения западная наука развивалась на основе достижений древней Греции. Например, Галилей, изучая эксперименты с наклонной плоскостью, маятниками, движением брошенных тел и свободным падением, обогатил понимание законов движения тел. Исследования Галилея явно соответствуют духу наблюдения различий, свойственному древним грекам. Галилей является типичным представителем современного научного духа и методологии. Современная наука развивается по пути поиска различий и постоянно достигает прогресса.

Наука, основанная на поиске различий, накапливается постепенно и развивается по экспоненциальному закону. Современные исследования в области научной метрики это подтверждают. Например, анализируя количество изданных научных журналов: «Первым сохранившимся научным журналом был *Философские труды Лондонского королевского общества*, впервые опубликованный в 1665 году. Затем количество научных журналов продолжало расти: около 10 в 1750 году; около 100 в начале XIX века; около 1000 в середине XIX века; и 10 000 в 1990 году. Отсюда Прайс сделал вывод, что количество научных журналов увеличивается в десять раз каждые пятьдесят лет» [34]. Наука, основанная на поиске общего, напротив, относительно статична и развивается медленно. Различия между восточной и западной наукой являются основной причиной того, что западная наука впоследствии опередила восточную.

Различия между наблюдением общего и различий отражают фундаментальные различия между восточной и западной наукой. В связи с этим различием возникают и различия в методах исследования. Основные методы западной науки — это индуктивный метод (представленный Бэконом) и дедуктивный метод (представленный Декартом). Аристотель в начале своей книги *Метафизика* говорит: «Стремление к знанию — это природа человека. То, что мы охотно используем наши чувства, служит этому доказательством». Чувственный опыт является основой знания — это источник эмпиризма на Западе. Цель познания заключается не в описании явлений, а в понимании форм и сущностей, лежащих за явлениями, поэтому опыт имеет свои ограничения, и познание должно использовать разум и логику. Это источник рационализма на Западе.

В отличие от западной науки, китайская наука характеризуется наблюдением общего. Чтобы непосредственно постичь «Дао» через конкретное и частное, нельзя полагаться ни на индуктивный метод, ни на дедуктивный метод, а только на особые методы, такие как переживание, вдохновение, озарение или интуиция. Как говорится в *Гуань-цзы* (*Управление сердцем*): «Отбросив желания, достигнешь ясности; ясность приведёт к спокойствию, спокойствие — к чистоте. Чистота приведёт к независимости, независимость — к просветлению, просветление — к духовности». Через сосредоточение мысли и отделение её от всего мирского можно достигнуть понимания всех вещей и постижения «Дао». Мэн-цзы сказал: «Все вещи уже присутствуют во мне; если я обращаюсь к себе с искренностью, нет большего счастья» [35]. Чэн И сказал: «Учёба благородного человека направлена на самоанализ» [36], что отражает эту методологию с одной стороны. Чжан Цай сказал: «Понимание сущности и изменений — это результат высшего самосовершенствования, а не усилий разума или стараний; поэтому, кроме совершенствования добродетели, благородный человек не стремится к знанию» [37]. Современный ученый Чжан Дайнянь отметил: «Китайские философы считали, что для достижения истинного знания необходима особая практика. Исследование истины вселенной и жизни требует предварительной работы над моральной практикой» [38], что отражает эту методологию с другой стороны.

Наука, основанная на наблюдении различий через чувственный опыт, неизбежно уделяет внимание сущностям, поскольку сущности являются основой чувственного опыта и носителями различий. Наука, основанная на наблюдении общего, не может уделять внимание сущностям, поскольку в сущностях проявляются различия, что затрудняет исследование и понимание общего. Наука, основанная на наблюдении общего, уделяет внимание функциям и отношениям.

Наука, основанная на чувственном опыте и уделяющая внимание сущностям, неизбежно является аналитической и редукционистской, поскольку через анализ и редукцию можно эффективно выделить сущности и изучить их свойства и взаимодействия. Китайская наука, основанная на переживаниях, вдохновении, озарении и интуиции, уделяющая внимание функциям и отношениям, является холистической. В общем, автор считает, что все остальные различия между восточной и западной наукой связаны или согласуются с различиями между наблюдением общего и различий.

Наука — это систематическая и теоретическая система знаний. В древнем Китае существовали некоторые разрозненные эмпирические знания о природе, которые, однако, не достигли уровня систематичности и теоретичности и не отражали сущностных особенностей традиционной китайской науки, поэтому они здесь не рассматриваются.

Хотя восточная и западная наука имеют разные особенности, обе они являются способами исследования и понимания законов природы. Как хорошо сказал Берталанфи: «Выбор какой системы символов использовать и, следовательно, какие аспекты реальности описывать, зависит от биологических и культурных факторов. Физическая система не является единственной или священной. … У людей в других культурах и у негуманоидного интеллекта могут быть принципиально другие типы «науки», описывающие другие аспекты реальности. … Рациональное мышление никогда не сможет исчерпать бесконечное разнообразие. Любое утверждение, рассматриваемое с одной точки зрения, имеет лишь относительную истинность и должно дополняться противоположным утверждением, рассматриваемым с другой точки зрения» [39]. Хотя современная естественная наука монополизирована западной традицией, это не означает отрицания ценности традиционной китайской науки. Современные известные учёные, такие как Пригожин, выступают за изучение и заимствование из традиционной китайской науки. Хотя наблюдение общего и различий противоположно, они также являются взаимодополняющими, обогащая совместно человеческое понимание природы.

Автор: Янь Хуоци, родился в 1963 году, магистр философии, доктор естественных наук, доцент Школы гуманитарных наук Нанкинского сельскохозяйственного университета. Основная область исследований — история агротехнических наук; опубликовано более 20 научных статей. Почтовый индекс: 210095. E-mail: yhq118@263.net.

 

Использованные источники:

[1]. [Древняя Греция] Аристотель, Метафизика, 1003a15-30, см. Commercial Press, 1996 года, стр. 56.

[2]. Аристотель, Метафизика,1003b20-25, Commercial Press, 1996, стр. 57.

[3]. Аристотель, Метафизика,1038a5-30, стр. 150.

[4]. Аристотель, Метафизика,999a25-30, стр. 46.

[5]. «Сюньцзы: Цзе Би»

[6]. «Сюньцзы: Раскрытие слепоты»

[7]. Лун Хэн: Природа

[8]. Чжоуи: Сиси Шан

[9]. [Династия Сун]Чжан Цзай, «Чжэн Мэн Тайхэ»

[10]. Собрание сочинений братьев Чэн, стр. 157.

[11]. Сюньцзы: Исправление имен

[12]. Книга Перемен, Хиси (часть 1)

[13]. Хуайнаньцзы: первоначальный путь

[14]. [Династия Сун] Собрание сочинений Чэн И и Чэн Хао, стр. 317.

[15]. Чжэнмэн Дасинь

[16]. Чжэнмэн Дасинь

[17]. Сувэнь: О невиновности древних людей

[18]. Сувэнь: Великий трактат о соответствии Инь и Ян

[19]. Сувен: Цзинькуй Чжэньян Лунь

[20]. Сувен: О жизненной энергии, соединяющей небеса

[21]. Сувэнь: Великий трактат о соответствии Инь и Ян

[22]. [Династия Сун] ЧэньНун Шу: Пригодность погоды

[23]. [Мин] Сун Инсин, «Разговоры о Небесах», «Повседневные высказывания», см. Четыре утраченных произведения Сун Инсина, «Дикие рассуждения», «Разговоры о Небесах», «Рассуждения о Ци», «Поэзия жалости», Шанхайское народное издательство, 1976, стр. 101.

[24]. См. четыре утраченных произведения Сун Инсина: «Дикие рассуждения», «Беседы о небесах», «Рассуждения о Ци», «Поэзия жалости», Шанхайское народное издательство, 1976, стр. 51–63.

[25]. Чжэн Мэн: Кан Лян

[26]. «Дебаты Фань Ли» в Юэю

[27]. Синопсис Золотой Палаты: Пульс и симптомы болезней Цзан-Фу и меридианов

[28]. Сувэнь: О изначальной природе древних времен

[29]. Предисловие к ЧжуЧжэньхэна.

[30]. Чжэнь Чжия, ред., История китайской медицины, Шанхайское научно-техническое издательство, 1984 , стр. 41.

[31]. Сувэнь: Великий трактат о соответствии Инь и Ян

[32]. Чжуанцзы: Искусство сохранения жизни

[33]. Аристотель, Метафизика, 993a30-993b5, стр. 32.

[34]. Фэн Чжицзюнь, ред., Экономика знаний и развитие Китая, Издательство партийной школы Центрального Комитета Коммунистической партии Китая, 1998, стр.132-133.

[35]. Мэн-цзы: О напряжении ума (часть 1)

[36]. Собрание сочинений братьев Чэн, стр. 316.

[37]. Чжэнмэн: Обожествление

[38]. Чжан Дайнянь, Очерк китайской философии, Social Sciences Academic Press, 1982, стр. 6.

[39]. Фон Берталанфи, Основы, развитие и применение общей теории систем, Издательство Университета Цинхуа, 1987 , стр. 236-238 .

 

Заключение.

Использованная философская работа китайского интеллектуала Янь Хоуци приведена для того, чтобы пользователи точнее понимали принципы восприятия данных голосового анализа и могли делать ясные и понятные для себя заключения о состоянии организма исследуемой персоны.

Напомним, что Вы также можете использовать голосовой анализ для своих целей. Анализ позволяет вычислять метаболическую активность четырех минералов доктора Самохоцкого, баланс стихий Китайской медицины, баланс функционирования 12 главных акупунктурных меридианов, баланс элементов корейской системы Сасанг, баланс Аюрведических тридоша, баланс анаболизма и катаболизма. Это говорит о том, что принципы, заложенные в основу анализа, отражают всеобщие фундаментальные законы мироздания. Здоровый организм может быть описан балансом так называемых элементов, которые отражают функциональный, холистический подход к оценке состояния организма. При этом считается, что сами стихии имеют суть установившихся паттернов физических вибраций пространства.

Голосовой анализатор работает в Телеграм по адресу @TalkingBird_bot.

Инструкция для пользования системой голосового анализа здесь:
https://disk.yandex.ru/i/Q2XBRH4YIojRqw

Каталог других статей на тему здоровья доступен ссылке:
https://app.box.com/s/7j6c5ix9474bnmm92gih6fovzgvykxft

.